费墨娟，幼名绳绳，女，阳新县湋源口镇尧治村人，阳新晚清时期著名女诗人。生于1869年1月（清代同治七年十二月），殁于1915年9月3日（民国四年七月二十四日），有《二如阁诗抄》手抄本传世。1915年（中华民国4年），费墨娟因病逝于家中，享年46岁。

墨娟者，我邑费担农广文先生之爱女也［1］。方七岁，攻书史，积十余年，经传皆通，尤长于诗，先生亦乐以诗授之。岁壬午，余就馆其家［2］，乃兄寅生暨诸弟［3］皆及门［4］，余亦藉承［5］先生教。娟年十五，有才名，闺中日事讽咏［6］。兄嫂绣云甫聘归［7］，亦能诗。于是，二人嗜学一心。先生博物，拥书万卷，吴楚诸名公时过访［8］焉。至则无有不赠，赠则无有不和。数年诗既多，先生笑而汇之成一帙［9］，曰：“吾锡汝名［10］，署为《二如阁》。”从兄［11］湘臣、茂才、右达、明经素不轻许人诗者，于此稿则尽情击赏［12］。

［1］我邑：我县，即阳新县（旧时谓兴国县）。邑，旧时县的别称。费担农：费墨娟之父，名费光业，字敬之，号担农。广文先生：指费担农先生。“广文先生”是旧时对儒学教官或儒雅之士的泛称。宋敖陶孙《次韵翁伯绍教授》诗：“政思坐上觅佳客，广文先生秀眉宇。”费担农曾于同治九年例授县候选教谕，故云。以下凡言“先生”或“广文先生”皆指费担农。

［2］就馆：任教于私塾。馆，这里指私塾。

［3］乃兄：乃，代词；其，他的。乃兄，即谓其兄。《红楼梦》第四回：“令其读书，较之乃兄，竟高十倍。”暨：连词；与、及。诸弟：同宗之弟。《国语晋语四》：“而惠慈二蔡，刑于大姒，比于诸弟。”韦昭注：“诸弟，同宗之弟。”唐韦应物《寒食寄京师诸弟》诗：“把酒看花想诸弟，杜陵寒食草青青。” ［4］及门：受业于门下。语出《论语先进》“从我于陈蔡者，皆不及门也。”孔子所谓“及门”，本谓在门下，后以“及门”指受业弟子。《元史许谦传》：“及门之士著录者千余人。” ［5］藉承：凭依，继承。

［6］讽咏：诵读吟咏。晋张华《博物志》卷十：“听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。” ［7］甫聘归：甫，才，刚刚。聘归：古代谓女子出嫁。宋陆游《雪后寻梅偶得》之一：“定知谪堕不容久，万斛玉尘来聘归。” ［8］过访：过访，探视访问。

［9］一帙：一本书稿。明高启《荆南唱和集后序》：“因以一帙示余，曰：‘此野人之词也。'” ［10］锡汝名：为你赐给书稿一个名字。锡，通“赐”。《诗经大雅既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”署：题记。《汉书苏建传》：“上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵姓名。” ［11］从兄：堂兄。《史记魏其武安侯列传》：“魏其侯窦婴者，孝文后从兄子也。” ［12］击赏：击节赞赏。《旧唐书阎立本传》：“池中有异鸟随波容与，太宗击赏数四，诏座者为咏，召立本令写焉。” 娟年十八，归张外子坤轩［1］，俊逸士也。琴瑟既调，逮事翁姑，欢心最得［2］。洎乎高堂已谢，家政独操，抚嗣息，课奴婢［3］，内和伯叔之亲，外洁宾朋之馔，相夫子，摒挡一切，俾秩然而就绪［4］。人静更深，则仍手一卷吟讽，参稽［5］故学识，与年俱进。坤轩所与游多淹雅［6］著名之士，每因内子能诗欣欣然各有奉赠。昔昭仪操人伦之鉴，尚矣［7］。降若《随园》所纪，闺秀诗才极一时之盛，如叶方伯佩荪家前后两夫人、两女公子及儿妇皆诗坛飞将也［8］。娟殆可与媲美与？惜乎［9］！

［1］外子：丈夫。旧时夫称妻为内子，妻亦称夫为外子。费墨娟丈夫名张学譓，幼名翌珍，字昆言，号坤轩。

［2］琴瑟：《诗经周南关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”后比喻夫妇间感情和谐。苏轼《答求亲启》：“许敦兄弟之好，永结琴瑟之欢。”逮事翁姑：逮事，侍奉。翁姑，公婆。五代王定保《唐摭言》卷四：“泰惊悸，召诘之，妪曰：‘老妇常逮事翁姑于此，子孙不肖，为他人所有，故悲耳。'” ［3］洎乎高堂已谢：等到公婆谢世。洎（jì）乎：等到，待及。嗣息：儿子。课奴婢：督促、训导奴婢。宋苏轼《仇池笔记二红饭》：“今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，故日夜课奴婢舂以为饭。” ［4］相夫子：相，辅助。夫子，指其丈夫张坤轩。俾秩然而就绪：俾（bǐ），使。秩然，秩序井然，整饬貌。明方孝孺《祭童伯礼》：“孰如吾子，祠庙是虔，岁时烝尝，其仪秩然。” ［5］参稽：参，领悟。稽，查考。《荀子解蔽》：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。” ［6］淹雅：犹高雅。《宋书王微传》：“卿少陶玄风，淹雅修畅。” ［7］昭仪操人伦之鉴：昭仪，皇帝妃嫔封号之一。这里指唐代的武昭仪，即武则天。人伦之鉴，即人伦鉴识，指鉴别、评估人物的能力。《梁书丘仲孚列传》：“少好学，从祖灵鞠有人伦之鉴，常称为千里驹也。”清王永彬《围炉夜话》：“郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。”武则天由昭仪而为皇后继而为皇帝，大行科考，选贤能，立女官，时人许以人伦之鉴。当时上官婉儿被配没掖廷，武则天闻其多才，即召见宫中，试其文才而后大悦，当即下令免除上官婉儿奴婢身分，使其掌管宫中诏命，后又命其处理百司奏表，参决政务，终使这位才女功成名就。此句言下叹息墨娟女史生不逢时，没有那样的机遇。尚矣：那是很久远的事了。尚，通“上”，久远。《史记三代世表序》：“五帝三代之记，尚矣。” ［8］降：这里是说到了后来。降，表示从过去某时起往后算。唐韩愈《董公行状》：“所奏于上前者，皆二帝三王之道。由秦汉以降，未尝言。”《随园》：指清袁枚《随园诗话》。方伯：这里泛称显贵的官员。汉之刺史，唐之采访使、观察使，明清之布政使均称“方伯”。唐韩愈《送许使君刺郢州序》：“于公身居方伯之尊，蓄不世之材，而能与卑鄙庸陋相应答如影响。”飞将：清袁枚《随园诗话遗补》卷三：“吾乡多闺秀，而莫盛于叶方伯佩荪家。其前后两夫人、两女公子、一儿妇，皆诗坛飞将也。”并详引上述诸才女诗，如引叶佩荪先娶夫人周瑛清《甲戌闻捷》：“双眉欲展意犹惊，起听铜钲屋外声。不惜雕梁驱乳燕，泥金帖子挂题名。”又引其继娶夫人李含章《夏书》：“午楼风暖试轻纱，语燕声中日未斜。满地绿阴帘不卷，游丝飞上蜀葵花。”又引女儿《春阴》：“碧窗人起怯春寒，小立闲庭露未干。墙外杏花阶下草，引人长倚碧阑干。”又引长媳《春晓》：“翠幕沉沉不上钩，晓来怕看落花稠。纸窗一线横斜裂，又放春风入画楼。” ［9］殆可与媲美与：此句是说谓墨娟女史和《随园诗话》中提到的乾隆年间的闺秀诗才大概可以比美了吧，可惜出生得晚，她的诗无缘载入很有影响的《随园诗话》。

广文先生于癸巳年冬遽赴召玉楼矣，逾年，绣云复兰萎［1］。嗣是［2］，诸作率多恼恨穷愁。且因乃兄暨弟科名未就［3］，则于诗中寓箴劝之意，盖其孝义之情、敦厚之旨，天性然也。

余叨世好［4］，今又授馆于兹，长君明珠甫成童［5］，经训已通，他日必显，显则此稿必传。课徒之暇，尝请而读之［6］，窃叹诗人之芳馨气泽大都不泯，而广文先生独得之爱女［7］。因为之叙，一以志东君之韵事［8］，一以述才人之苦心。

光绪辛丑年［9］孟春月之上浣［10］癸巳，恩科［11］举人考授汉宗室觉罗教习知县黄纬题撰［12］。

［1］赴召玉楼：唐李商隐《李长吉小传》：“长吉将死时，忽昼见一绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。'长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。”后因以“玉楼赴召”为文士早死的典实。兰萎：比喻丧亡。宋王柏《陈卿内邵氏挽词》：“蕙槁兰萎兮弃钗钿，凄凄东坞兮藏风烟。” ［2］嗣是：从此以后。

［3］科名：科举功名。箴劝：告戒、规劝。

［4］叨世好：忝为世交。叨：犹辱。谦词，表示承受之意。唐陈子昂《为副大总管苏将军谢罪表》：“臣妄以庸才，谬叨重任。” ［5］长君明珠：长君：古代公子的泛称。这里指费墨娟女史之子明珠，明珠又名张羽尧。

［6］课徒：教育学生。清李伯元《南亭笔记》卷五：“萧山汤文端未第时，为人课徒。”请：敬辞。用以代替某些动词。表示恭敬、慎重，或使语气委婉。《红楼梦》第十四回：“只听一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人请过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐下放声大哭。”在这里是说把费诗拿出来。

［7］之爱女：这样值得宠爱的女儿。之，指示代词，这样，这样的。

［8］东君：犹东家。对主人的尊称。清袁枚《新齐谐梁朝古冢》：“朱生匆匆出署，将觅船赴浙，忽差役寄东君札来，止之。”韵事：风雅之事。清李渔《闲情偶寄声容文艺》：“听其自制自歌，则是名士佳人，合而为一，千古来韵事韵人，未有出于此者。” ［9］光绪辛丑年：即公元1901年。此时费墨娟女史已32岁。

［10］上浣：即上旬。俗以上浣、中浣、下浣为上旬、中旬、下旬，本唐制十日一休沐。浣：沐。

［11］恩科：此指清代于寻常例试外，逢朝廷庆典，特别开科考试，称为“恩科”。

［12］考授汉宗室觉罗教习知县：指清代汉人通过考试后在皇族觉罗子弟的官办学堂任教，期满后以知县用的官衔。

黄浚（1891-1937） 字秋岳，室名"花随人圣庵"。福建闽侯人。幼为京师译学官学生，有诗名，孙雄收其诗入《四朝诗史》。17岁毕业，在京任七品小官。民国后梁启超任财长时聘为秘书。1924年任国务院参议，为汪精卫看重，招为南京行政院秘书。后因向日本出卖情报，接头时被捕获，以汉奸罪处决。汪辟疆所著的《光宣以来诗坛旁记》中称"黄秋岳如凝妆中妇，仪态万方"。 有《尊古斋古鉥集林》、《衡斋藏印》、《衡斋金石识小录》、《尊古斋造像集拓》、《尊古斋陶佛留真》、《壶舟笔记》、《花随人圣庵摭忆》及《补编》等。施蛰存在《词学》第四辑上发表之《花随人圣盦词话》即从《花随人圣盦摭忆》中选出。

秋岳少治诗，与仲毅、芷青、敷庵诸子知名当世，既而从余治小学、史学、为骈体文，彷佛治公羊治大戴之仪郑堂，治尚书治墨子之问字堂，五七言亦遂与前数子者小异。余生平论诗，以为必具学人之根柢、诗人之性情，而后才力与怀抱相发越，三百篇之大小雅材是已。今人为诗，徒取给于汉魏六朝唐宋诸名家，虽号称钜子，立派别，收召才俊，免于风而不失之憾者盖寡。然余言者，吷庵、审言、无识数人而已。今秋岳短章长谣，骎骎雅材而不遗风人旨趣，近贤中况诸广雅、涧于，殆足方驾，亦以难矣。秋岳为朝官，困王城中，不废啸歌，閒岁出游，求江山助，悽惋之作，都千百篇，付刊将成，叙以勖之，不足为不知者道也。乙丑冬月，石遗老人书于匹园。

光绪丙午，识哲维于北京，年裁十六耳，讷于言，约敕如宿儒，而治学甚力。越三年，己酉，同笔砚大学文科，不久皆弃去。国变后，时时相见谈诗，或纵论时事。未几，樊樊山、易实甫、周沈观、俞恪士、梁任公辈皆集京师，每有赏会，辄并举余与哲维，于是世人遂以齐名相指目矣。顾哲维汎爱而嗜吟，海内之称诗者，鲜不往复唱和，名乃益盛，然独昵近余，每有作，必就商，安而后已，如是者八九年，逮庚申政变，余为逋人，踪迹始稍稍远矣。哲维少好骈俪之文，方弱岁时，即驰书老辈，争论文体，故其为诗亦沈博顽艳，喜作才语。俭腹者读之，如入五都之市，目不暇给。顾独谣孤赏，亦尝为淡远閒适之言，乃知能者之不可以一方囿也。哲维未冠入官，浮沉记室者几三十年，颇不自得。丁丑秋，战事初起，遽以事见法，盖其平日审度国势，主款最力，既不得抒，每有出位之谋，又不自检括，动为雠者所藉口，既以身殉，而国亦随破。及今思之，向者之烛照几先，明若布算，使其言行，其所全不更大耶？余维古今文人，张华、潘岳、陆机、陆云、谢灵运、谢朓、温子升、薛道衡、陈子昂、宋之问、李邕、卢仝、张羽、高启、孙蕡之伦，或死于冤，或中于法，当时之毁誉爱憎，亦至不一矣。及时易事迁，世人诵其文章，震其风采，往往有生不同时之恨，彼贵寿考终，与草木同腐者，使人转不详其名氏，然则人生所尚，殆在此不在彼矣。哲维既喜谈政，胸中抑塞不平之气，一寓于诗，其所非议刺讥，或当或不当，然函孕史事，比附故实，如珠玉出箧，光采烂然，并世作者，未之或先也。方哲维未逝时，书坊贾人将流布其诗，其后遂怵祸谢绝。余急收其稿，以归其子劼之，釐为《聆风簃诗》八卷，且集赀使授诸梓，而以长短句附焉。呜乎！哲维亡矣，其不亡者仅此，余以三十年之交旧，申之以姻亚，追维平日文酒之乐、离合之迹，虽风逝电谢，不可抟捖，然一展卷间，彷佛遇诸纸上，令人悲咽不可仰。回忆哲维临命之岁，序余《爰居阁诗》，脱稿视余，并几赏析，宛然前日事耳。今劼之既刻《聆风簃诗》，乃徵余序，辄以泪濡笔，书此以塞其意，哲维有知，其许我耶。辛巳春，长乐梁鸿志。（录入：顾青翎）

邵祖平（1898-1969） 字潭秋，别号钟陵老隐、培风老人，室名无尽藏斋、培风楼。南昌人。章太炎高足。执教东南、之江、浙江、四川、金陵女子、华西、西北、重庆等大学、四川教育学院。建国后，历任四川大学、中国人民大学、青海民族学院教授。有《文字学概论》、《国学导读》、《词心笺评》、《乐府诗选》、《七绝诗论七绝诗话合编》、《培风楼诗存》、《峨眉游草》、《关中游草》。

邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋，别号钟陵老隐、培风老人，室名无尽藏斋、培风楼，江西南昌人。早年肄业于江西高等学堂，为章太炎高足。1922年后历任《学衡》杂志编辑，东南、之江、浙江大学教授，章氏国学会讲席，铁道部次长曾养甫秘书，朝阳法学院、四川大学、金陵女子大学、华西大学、西北大学、西南美术专科学校、重庆大学、四川教育学院教授。有重辑本《培风楼诗》行世。

余避乱天南半载矣。山居岁晚，幽寂寡欢。邵子潭秋投书见枉，录诗示我，越数日辄相过谈诗文，所见契合若符节，于是益相得。潭秋尝尽读《全唐诗》，辑《全唐诗选》。又以绝句实先于律诗，其体直接乐府，曾著《绝句通论》二卷，分类辨体，论析精微，以饷学者，而后知潭秋诗学之闳且精也。记曰「不学诗，无以言」，则学诗尚矣。虽然，诗有正轨焉，有化境焉，有至情焉，执此以求其工，盖亦难言矣。夫清真丽则，准古开今，正轨也。文必己出，言无不宜，化境也。诚中形外，啼笑皆真，至情也。循正轨，臻化境，秉至情，而后其人之志气事业，行藏穷达，与夫时代隆污，家国治乱，莫不见于其诗，后之人亦于诗求而得之。故曰诗以言志，故曰诵其诗而后论其世。准是以论，盖代不数人也。潭秋具湛深博通之学，抱雄俊特达之才，于诗神而明之，致力甚深。无唐宋门户之见，博览而精守。于李、杜、韩愈、少伯、长卿五家，尤所寝馈。故所为诗，闳肆健举而气骨清峻，不染时尚后山、遗山之病。七古刚健浑厚，五古高秀，近体清真而婉约。其尤足多者，气厚而骨实，刚中健外，言皆有物。盖所蓄者富，而所发者茂也。虽然，此言潭秋今日之诗，而非潭秋之至也。盖潭秋今方壮岁，功业未就，经历未老，他日所成就，其必与时进益，随境变化。使其由是而之也，十年，我不知其所至也，二十年，我莫测其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既诵潭秋之诗，潭秋亦尽观余诗，虽阿誉在口，而能匡我所短，检我之失。曰某篇宜删，某注宜削，曰某章招尽言之过，某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孙者，盖再三致意焉。余则憬然惧，翻然喜，尽从其言而删削之，是潭秋真知我且真爱我者矣。嗟乎！今天下誉我者亦夥矣，而能规我箴我者，未之闻也。有之，其惟潭秋。是潭秋不独我之诗友，抑亦我之诤友。我性喜闻己过，其欣感为何如哉！潭秋今将入川，且刊其诗。告曰：请为序之。我交潭秋至暂，而获益良多。乃论其续存之今诗，及其论我之诗，书之以识邂逅，而勉潭秋异日之成就，且以为券。己卯元旦江东云史杨圻序于九龙之山楼。

南昌邵君潭秋，曩游广州，出示诗卷，余深叹为当代翘秀，低回者久之。续稿三百，潜气内转，真力外腓，戛戛独造，不坠凡响，其精到处，有振衣千刃之概。年光荏苒，潭秋纵浪江海，其诗益工，时贤将无与抗手矣。散原老人为潭秋乡先生，称其艰崛奥衍，意敛力横，将张西江派之帜，犹未及见潭秋今日所存之续稿也。潭秋之诗，岂可以西江一派限之哉？世人标尚西江派者，类以山谷为宗，推衍于后山、简斋。道光以来，诗学靡滑之习，诚非此不足以箴膏肓而起废疾。然窃谓犹未尽也。渊明，寻阳柴桑人，其诗匪特为山谷、后山、简斋之鼻祖，直足以笼罩少陵、昌黎，寓沈挚于闲澹之中，振奇崛于渊邃之内，其诣未易猝测也。西江派之昆崙、星宿海，终当推之，非仅仅以乡土地方论定也。潭秋年富劬学，喜为深湛窈眇之思。续稿中如书怀诗，于渊明之为人，颇有所窥。今游湘桂，饱览佳山水，又将入蜀，异时淬精撷英，由奇峍奥衍而归于渊穆静邃，其究极诗境，宁可以涯涘测哉？仆老矣，遭际亘古未有之劫，窜身穷海，未知尚须受几许折磨以死，潭秋贤者，深明择木之义，惟望其善自爱而已。己卯初春罗浮病夫汪兆镛书于澳门。

余幼多疾病，志学之年，不获以群籍自策，日惟取唐宋以来诗人之作讽咏而已。诵之期年，精神启沃，体中转佳，中间志气之抗坠，性情之通滞，几前后相径庭。每自惊喜而叹曰：夫诗之所以为诗者，效盖至是乎！年二十，始稍稍出里闬，理行役。寻阳出入路所由，而匡庐在焉。匡庐，天下之雄秀处也，其崖峦所磅礴，云物之郁滃，长松飞瀑，朝夕异态，尝攀临不能有所发，然致思所得，固已私之箧中矣。自是历岁有作，篇什稍夥。游学金陵，吟咏尤密。窃维诗者，穷达所交倚，哀乐之节文，若裘葛之于冬夏，俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑，人鲜不病，然而御裘葛者，虽病或加轻矣。极贵至贱，穷哀过乐，生死旦暮之所环伺，其危殆至不可口谕。使真知诗者过之，吾知其或免矣。且人之生也，游不能侣鹿豕，居不能友木石。以感焉，以触焉，能无戚戚于中，惘惘于外乎？戚戚者无以声之，惘惘者无以状之，此天之僇人，人类之大苦也，乌足责之？紃察往昔，温厚若三百，蕴藉若汉魏，奇放若太白，雄骜若东野，昌黎之莽苍，次山之朴拙，玉溪之工丽，圣俞之平婉，山谷、后山之精严，香山、放翁之爽垲，其受才虽不同，其于声，其穷达哀乐之情，则一也。知其意者，旦暮遇之。故一人之词，众贤皆备而不为泰，众贤同去而不为约。不知其意，虽旦摹其体，夕肖其声，无益也。鲁男子曰：我将以我之不可，学柳下惠之可。庄子曰：今予动吾天机，而不知其所以然。斯二语尽之矣。余受性梼昧，游惰成习，至于心知古人之意，自顾不后人，年已三十过一，未有寸成，而忽遘先君子之丧，万绪悲凉，生人之苦，未有逾是。旧日所嗜唐宋诸家诗，举莫予解，而三十以前所为诗四百馀首，随予南北行者仅七八年，尽刊之则多疵累，去之又良不忍，遂取而痛删之，得二百十馀首，都为一集。嗟乎，余方富于春秋，固当亟究群书，通世变，以蕲益人益己而免于弃物。志诸总总，日不暇给，又何为有刻诗之举？其亦存志念之起伏，备行役之踪迹，因而防极贵至贱、穷哀过乐之或至而求倖免乎？则余亦不能自知矣。诗存写定后，抵书陈散原先生求序，不十日而序来，感其言微有不类余者，因自叙其学诗原委于此，且以质散原云尔。民国辛未邵祖平自识于杭州国立浙江大学。

论诗于变风变雅之后，陶渊明、杜子美其嗣响矣。阮嗣宗、刘越石、谢康乐、陈子昂始各以其神理气骨，才情风格，陵跨一时，然犹古之诗也。至中唐以韵味胜，晚唐以组练胜，宋人以意趣胜，诗始极其变态。时至元祐，诗之流派已尽，勉力拓之，仅得一元遗山而止。元遗山以后，可谓无诗，此诗视时代为隆污之说也。顾诗之所以为诗者，系乎人心，人心之邈忽远阔，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥远游，退藏于密，岂可尽量？则如屈原之《离骚》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水乐》，家康节之《击壤》，心声沛布，似诗非诗，又岂可随时代为升降乎？覈而论之，太白之七言歌行，王、孟之五律，东野之五古，昌黎之琴操，玉川之杂言，乐天之新乐府，鲁望之吴体诗，东坡之议论诗，文山之《指南录》，皋羽之《晞发吟》，林林总总，将为异中之同，又复为同中之异，似天壤间不可无此等文字者。则豪杰之士，不受时代约束，虽欲为之画野，不能也。现代之诗，有学于泰西，归而为白话自由诗者，既无所成，而同光诸人为宋诗者，又复凋零殆尽。近十年来，有某报附刊某录，以采风为名，号称荟萃天下吟篇，而从未登载民生疾苦、匍匐告哀之咏。脩禊登高，视为常课，揖让周旋，惟在冠带，予心窃异之。四年前，曾刊布《诗厄篇》一文于《制言》杂志，痛陈二厄十二异之说。（全文附见本序之后。）哓音瘠口，不蒙人察，反以贾怨召闹。卢沟桥变起，天崩地坼，国步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所谓某录之诗人，有从贼伏诛者，有身膺伪职者，有坐沐鹰犬之豢养者，有远丐雁鹜之残粒者，蒲稗因依，菉薋缭结，狼贪奴拜，相习从风，诗教不幸，罹此膻辱。嗟我诗人，平日引商刻羽，嚼宫含徵，自许吐纳骚雅，激扬清浊者，今乃秽贱卑屈，曾匹夫匹妇齐民之不如。吾固为吾《诗厄篇》不幸言中而悲，然几亦疑心声之诗，真不可恃，而颂诗知人之义，殆果不可通于今日矣。盖尝推论之，古之所谓诗人者，心期存于道术，忧愉周乎天人，不以穷达异节，不因治乱改操。后世则有在野登进之殊，遗逸阨穷之怨，貌似闲澹，内实躁狭，言皆硕美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之问、储光羲、郑虔、王维，以至曾觌、舒亶、赵孟頫、方回、危素、严嵩、阮大铖诸人，所历世愈纷乱，而所为诗愈整暇，开卷绎之，几不省其为何代人。彼辈上者固有托二氏以自掩，假山水以自泽者，下者则公然殉利啖名，沈湎爵禄，媕然媚当涂而晞世，庸讵知诗之所以为诗乎？心精销亡，百事舛谬，老佛为之逋逃，山林受其污嬻，猿鹤既惭，且羞卉木。虽曰其才足以登诸坛坫，其声足以被之管弦，吾独哀斯辈之不幸而识字读书，曾不若负耒灌园引车卖浆者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛览古者圣哲书传，中岁敬受名师良友檠括，自世之亟变，恒惊立身一亏，负师友而辱先人。值兹大浸稽天，人欲横流之际，要当竞慎于取与辞让出处动静之微，冀可作一遭乱尚堪读书之人。偶然作诗，奚当厕乎今之作者之林哉？顾受性善感，不能无作无存，十年前有《培风楼诗存》一册，谬与世相见，今后续存其稿四百馀篇，纪岁月，述行旅，悯战乱，悼穷黎，颇有峭拔沈厉之姿，无与温柔敦厚之选。既不足为遗山之遗，更不足拟古哲遭乱所赋之变风变雅，然自审其心，尚非浮侈荡佚忘所归者，差足邮传当今大人君子之前，归而焚诸先人之墓，庶几无所愧而已。稿既写定，谬当付锓，爰牵连书述近十年来诗学之蕃变，以及一己于诗之仞识于此。民国辛巳邵祖平自识于成都。

予自民国辛酉习为诗歌，甲子始稍稍存稿，辛未间实刊《培风楼诗》，存于杭州。当时自拟每历十稔，辄刻一稿以自娱。至辛巳年，果续刻《培风楼续存》于成都茹古书局，凡二册。合初存诗，逾七百首矣。东倭祸作，予挈室随国步西移，崎岖巴蜀间，忧世念乱，感慨万端。近诗又盈三百，固将续续为之，如骨鲠在喉之求吐，寒疾婴体之求汗也。然吾孔圣有言，良农善稼，不必善穑。刘协《文心雕龙》亦云，才覈者善删。则吾诗虽满千，其亦有泛应率作，呺然漮虚，徒为貌存者乎？壬午春，旅渝州，都讲大庠，有馀隙，因取而芟薙之，敛诸箧衍，得六百首，不分卷，将授上海商务印书馆印行，以贻同好。盖平居之所观感，遭乱之所发愤，亦庶足存其真于万一矣。来渝后，溢其兴为诗馀，得七十五阕，亦附卷后。至于自序所以为诗之旨，已分见辛未、辛巳两自序中，仍厕列卷端，不复赘陈。世之知言者，庶并匡教之焉。民国壬午三月邵祖平自序其诗于重庆国立中央大学第六教授宿舍。

《记》曰：「温柔敦厚，诗教也。」《诗大序》曰：「吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。」论诗之正变，千古尽此数语。后世说诗不得其道，则有支离疑误漫衍而无所归心者矣。宋人诗话云，诗有别才，非关学也，诗有别趣，非关理也。此支离之说也。夫诗以理性情，性情者，人人所具，圣凡所齐同也。孟子曰，恻隐之心，仁之端也。仁为五常之一，恻隐之心，犹言恻隐之情也。人能扩而充之，则恻隐之情，可合于五常之仁。舜得八元八恺以为相，虞书不言其才，所可知者，元为善之长，恺悌君子见于诗，必有仁德者也。郑子产之当国，民不能欺，列国不敢加兵于郑，其才可知。而传称为古之遗爱，亦可谓为仁之一族。是才者，未尝不在仁之中，而亦未尝出于性情之外者也。千古圣贤，教人为仁者也。今之后生，学圣人为仁者也。温柔敦厚，诗之教，亦仁之教也。今曰诗有别才非关学，则是先王之泽可忽，礼义之懿德不可好乎？且孔子明言：「小子何莫学乎诗矣，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。」盖本有粲然之理矣。至过武城而笑弦歌，与点而同乎风雩浴沂，此圣人天趣之洋溢，非不衷于理也。孔子教人以兴观群怨之诗理，而亦同情于弦歌风浴之趣致，是趣者，未尝不在理之中，而同归于诗教者也。而必曰诗有别趣非关理，是支离之说也。宋自庆历以后，天下治韵语者皆宗杜甫，而有为之颂说者，曰老杜诗外，大有事在。夫言事者，如志虑忠纯，殷忧黎元，奔走不忘行在，是可贵也。而必曰在于诗外，是以诗与事为二本也。周公，千古之诗人也。尹吉甫，亦千古之诗人也。有其诗发于中，自亦可有其事业验于外，特事业之见与不见，则有幸有不幸耳。盖古之所谓诗人者，温柔敦厚，达于权变，根柢情性，感召人群，止乎礼义，怀其旧俗，岂有不能办天下之大事者乎？今人见稷契无诗传于后，以为以民饥溺为怀者，决不当作诗，遂谓杜甫自比稷契为妄，而为之宽假者则曰老杜诗外大有事在，疑误后学，莫此为甚。不知诗根于道而不根于艺，稷契不害其无诗，周公、尹吉甫不害其有诗，杜甫不害其自比稷契。今必分事于诗外，是其志亦不广矣。宋儒朱熹尝有「荒于诗」之戒，而惑者味道之深，遂曰，口中之诗不必有，胸中之诗不可无。黠者张之，以为吾道矣，吾胸中有诗矣，三百首皆如吾诗之存于天壤间，阮陶李杜，特文人不知道而徒为诗者尔。则予圣自居，以矇瞽之献箴诵诗者待人，温柔敦厚之道何存？呜呼！具曰予圣，谁知乌之雌雄？则其人殆亦纵横诡辩之不入道者耳，其言亦漫衍而无所归心矣。予治诗已二十馀年，诗无所进。原知诗之所以为诗，自谓贤于昔者。挽近说诗，更有援泰西诗篇以绳吾华韵语者。故喻其体，必曰以旧瓶贮新酒，自序所诣，则但丁、莎士比亚、弥儿敦之名字满纸，其惑与上述之事正同。盖中国自有中国之国民性，衷乎才性，发乎情理，自可发皇光大中国之国诗。乌在学步邯郸，失其国能，断鹤续凫，自取其悲忧乎？民国癸未十二月，商务印书馆初刊予《培风楼诗》，今夏复当重版，因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后，属当自序其原委，因成诗说一首以代自序，庶海内知言之君子，共諟正其失焉。民国乙酉年五月邵祖平自识于成都国立四川大学。